การแบ่งมรดกตามหลักการอิสลาม

การแบ่งมรดกจากอัล-กุรอาน

อัลลอฮฺได้ทรงสั่งพวกเจ้าไว้ในลูก ๆของพวกเจ้าว่า สำหรับเพศชายนั้นจะได้รับ เท่ากับส่วนได้ของเพศหญิงสองคน แต่ถ้าลูกๆ เป็นหญิงเกินกว่าสองคน พวกนางก็จะได้สองในสามของสิ่งที่เขา ได้ทิ้งไว้ และถ้าลูกเป็นหญิงคนเดียว นางก็จะได้ครึ่งหนึ่ง และสำหรับบิดาและมารดาของเขานั้น แต่ละคนในทั้งสองนั้นจะได้หนึ่งในหกจากสิ่งที่เขา ได้ทิ้งไว้หากเขามีบุตร แต่ถ้าเขาไม่มีบุตรและมีบิดามารดาของเขาเท่านั้นที่รับมรดกของเขาแล้ว มารดาของเขาก็ได้รับหนึ่งในสาม ถ้าเขามีพี่น้องหลายคน มารดาของเขาก็ได้รับหนึ่งในหกทั้งนี้หลังจากพินัยกรรมที่เขาได้สั่งเสียมันไว้หรือหลังจากหนี้สิน บรรดาบิดาของพวกเจ้าและลูก ๆ ของพวกเจ้านั้น พวกเจ้าไม่รู้ดอกว่าฝ่ายไหนในพวกเขานั้นเป็นผู้ที่มีคุณประโยชน์แก่พวกเจ้าใกล้กว่ากัน ทั้งนี้เป็นบัญญัติที่มาจากอัลลอฮฺ แท้จริงอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ (อัล-กุรอาน 4:11)

— Thai Translatio (King Fahad Quran Complex)

และสำหรับพวกเจ้านั้นจะได้รับครึ่งหนึ่งของสิ่งที่บรรดาภรรยาของพวกเจ้าได้ทิ้งไว้ หากมิได้ปรากฏว่าพวกนางมีบุตร แต้ถ้าพวกนางมีบุตรพวกเจ้าก็จะได้รับหนึ่งในสี่จากสิ่งที่พวกนางได้สั่งเสียมันไว้ หรือหลังจากหนี้สิน และสำหรับพวกนางนั้นจะได้รับหนึ่งในสี่จากสิ่งที่พวกเจ้าได้ทิ้งไว้ หากมิปรากฏว่าพวกเจ้ามีบุตร พวกนางก็จะได้รับหนึ่งในแปดจากสิ่งที่พวกเจ้าทิ้งไว้ ทั้งนี้หลังจากพินัยกรรมที่พวกเจ้าสั่งเสียมันไว้ หรือหลังจากหนี้สิน และถ้ามีชายคนหนึ่งหรือหญิงคนหนึ่งถูกรับมรดก ในฐานะเป็นผู้ที่ไม่มีบิดาและบุตร แต่เขามีพี่ชายหรือน้องชายคนหนึ่ง หรือมีพี่สาวหรือน้องสาวคนหนึ่งแล้ว แต่ละคนจากสองคนนั้น จะได้รับหนึ่งในหก แต่ถ้าพี่น้องของเขามีมากกว่านั้น พวกเขาก็เป็นผู้รับร่วมกันในหนึ่งในสาม ทั้งนี้หลังจากพินัยกรรมที่ถูกสั่งเสียไว้หรือหลังจากหนี้สินโดยมิใช่สิ่งที่นำมาซึ่งผลร้ายใด ๆ เป็นคำสั่งที่มาจากอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงรอบรู้ผู้ทรงหนักแน่น (อัล-กุรอาน 4:12)

— Thai Translatio (King Fahad Quran Complex)

เหล่านั้นแหละคือขอบเขต ของอัลลอฮฺ และผู้ใดที่เชื่อฟังอัลลอฮฺ และร่อซูลของพระองค์แล้ว พระองค์ก็จะทรงให้เขาเข้าบรรดาสวนสวรรค์ซึ่งมีแม่น้ำหลายสายไหลอยู่เบื้องล่างของมัน โดยที่พวกเขาจะพำนักอยู่ในสวนสวรรค์เหล่านั้นตลอดกาลและนั่นคือชัยชนะอันยิ่งใหญ่ (อัล-กุรอาน 4:13)

— Thai Translatio (King Fahad Quran Complex)

และผู้ใดฝ่าฝืนอัลลอฮฺ และร่อซูลของพระองค์ และละเมิดขอบเขตของพระองค์แล้วไซร้ พระองค์ก็จะทรงให้เขาเข้านรก โดยที่เขาจะอยู่ในนรกนั้นตลอดกาล และเขาจะได้รับการลงโทษที่ยังความอัปยศให้(แก่เขา) (อัล-กุรอาน 4:14)

— Thai Translatio (King Fahad Quran Complex)

เขาเหล่านั้นจะขอให้เจ้าชี้ขาดปัญหา จงกล่าวเถิดว่า อัลลอฮฺ จะทรงชี้ขาดให้แก่พวกเจ้าในเรื่องของผู้เสียชีวิตที่มีมีบิดาและบุตร คือถ้าชายคนหนึ่งตาย โดยที่เขาไม่มีบุตรแต่มีพี่สาวหรือน้องสาวคนหนึ่งแล้ว นางจะได้รับครึ่งหนึ่งของมรดกที่เขาได้ทิ้งไว้ และขณะเดียวกันเขาก็จะได้รับมรดาของนาง หากนางไม่มีบุตร แต่ถ้าปรากฏว่าพี่สาวหรือน้องสาวของเขามีด้วยกันสองคน ทั้งสองนั้นจะได้รับสองในสามจากมรดกที่เขาได้ทั้งไว้ แต่ถ้าพวกเขาเป็นพี่น้องหลายคนทั้งชายและหญิง สำหรับชายจะได้รับเท่ากับส่วนได้ของหญิงสองคน ที่อัลลอฮฺทรงแจกแจงแก่พวกเจ้านั้น เนื่องจากการที่พวกเจ้าหลงฟิด และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ในทุกสิ่งทุกอย่าง (อัล-กุรอาน 4:176)

— Thai Translatio (King Fahad Quran Complex)

การแบ่งมรดกจากอัล-หะดิษ

หะดีษเกี่ยวกับพินัยกรรม: คำเตือนให้ปฏิบัติต่อมรดกอย่างยุติธรรม

อบูฮุไรรารายงานว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า “แท้จริงแล้ว ชายคนหนึ่งอาจประพฤติตนเหมือนคนดีเป็นเวลาเจ็ดสิบปี แต่เขากลับสั่งให้กระทำความอยุติธรรมในความตั้งใจของเขา ซึ่งจะทำให้ชีวิตของเขาเต็มไปด้วยความชั่วร้ายและนำไปสู่ไฟนรก แท้จริงแล้ว ชายคนหนึ่งอาจประพฤติตนเหมือนคนชั่วเป็นเวลาเจ็ดสิบปี แต่เขากลับสั่งให้กระทำความยุติธรรมในความตั้งใจของเขา ซึ่งจะทำให้ชีวิตของเขาเต็มไปด้วยคุณธรรมและนำไปสู่สวรรค์ ”

อบูฮุไรรากล่าวว่า “หากท่านประสงค์จะอ่านโองการนี้ ' นี่คือขอบเขตของอัลลอฮ์ ผู้ใดเชื่อฟังอัลลอฮ์และเราะซูลของพระองค์ เขาจะได้เข้าสู่สวนสวรรค์ซึ่งมีแม่น้ำไหลผ่านเบื้องล่าง และจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดไป นั่นคือชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด! '” (4:13)

ที่มา: มุสนัด อะห์มัด 7728

ระดับ: ศอฮีห์ (ถูกต้อง) ตามความเห็นของอะห์มัด ชากิร

عَنْ اَبِي هَرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسِولَ اللَّهِ صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الرَّجِلَ لَيَعْمَلِ بِعَمَلِ اَهْلِ الْمَيْرِ سَبْعِينَ سَنَةَ فَإِذَا اَوْصَى حَافَ فِي وَصِيَّتِهِ فَيِّجْتَمَ لَهِ بِشَرِّ عَمَلِهِ فَيَدْكَلِ النَّارَ وَإِنَّ الرَّجِلَ لَيَعْمَلَ بِعَمَلِ اَهْلِ الشَّرِّ سَبْعِينَ سَنَةَ فَيَعْدِلِ فِي وَصِيَّتِهِ فَيَعْتَمَ لَهِ بِكَيْرِ عَمَلِهِ فَيَدْجِلِ الْجَنَّةَ

قَالَ اَبِو هَرَيْرَةَ وَاقْرَءِوا إِنْ شِئْتَمْ تِلْكَ حَدِيْرَةَ اللَّهِ وَمَن يَتِعِ اللَّهَ وَرَسِّتَهِ يَدْجِلْهِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْاَنْهَارَ کَالِدِينَ فِيهَا وَذَٰلِكَ الْفَوْزِ الْعَظِيمَ

7728 مسند احمد بن حنبل

7/448 المحدث احمد شاكر المسند لشاكر

‏ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ تَعَلَّمُوا الْفَرَائِضَ وَعَلِّمُوهَا فَإِنَّهُ نِصْفُ الْعِلْمِ وَهُوَ يُنْسَى وَهُوَ أَوَّلُ شَىْءٍ يُنْتَزَعُ مِنْ أُمَّتِي ‏"‏ ‏.‏

“โอ้ อบู ฮุไรเราะฮ์ จงเรียนรู้เกี่ยวกับมรดกและจงสอนผู้อื่นเถิด เพราะมันคือครึ่งหนึ่งของความรู้ แต่ความรู้นี้จะถูกลืมเลือนไป นี่คือสิ่งแรกที่จะถูกพรากไปจากประชาชาติของฉัน” (สุนันอิบนุมะญะฮ)

1. บทนำ

กฎหมายมรดกอิสลาม (ฟาราอิด - Faraid) เป็นส่วนสำคัญของกฎหมายชารีอะฮ์ ซึ่งเป็นวิชาที่ว่าด้วยการจัดสรรทรัพย์มรดกของผู้ล่วงลับให้เป็นไปตามหลักการและคำสอนของชารีอะฮ์ หรือที่รู้จักกันในชื่อ อิลมู มาวาริษ (Ilmu Mawarith) หรือวิชาว่าด้วยการสืบมรดก

กฎหมายมรดกอิสลามถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างชาญฉลาดโดยอัลลอฮ์ (ซ.บ.) โดยมีที่มาจากพระมหาคัมภีร์อัลกุรอาน ในเชิงปริมาณวิเคราะห์ ฟาราอิด มีผลอย่างเป็นระบบในการพัฒนาความรู้และคุณภาพชีวิต ซึ่งปรากฏชัดในหะดีษที่ถูกต้อง (True Hadith) ซึ่งระบุว่า "ฟาราอิดคือครึ่งหนึ่งของความรู้ทั้งหมด" นอกจากนี้ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ยังพบว่า กฎหมายมรดกอิสลามถือเป็นแรงกระตุ้นสำคัญที่อยู่เบื้องหลังการพัฒนวิชาพีชคณิต (Algebra) อีกด้วย (Azami et al., 2011)

หัวข้อเรื่อง ฟาราอิด (Faraid) และบทบาทหน้าที่ในการเป็นเครื่องมือสร้างระเบียบทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมในสังคม เป็นประเด็นที่เหล่านักวิชาการเศรษฐศาสตร์มุสลิมนำมาอภิปรายกันอย่างกว้างขวางในช่วงปลายยุค 60 จนถึงปลายยุค 80 หนึ่งในการศึกษาที่โดดเด่นซึ่งแสดงให้เห็นถึงบทบาททางเศรษฐกิจของฟาราอิดคือผลงานของ Mannan (1970) โดยเขาสังเกตว่าในมุมมองทางเศรษฐกิจนั้น ฟาราอิดมีบทบาทสำคัญในการดึงผู้หญิงเข้ามามีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่ซับซ้อน เพื่อให้ทั้งชายและหญิงสามารถช่วยกันเพิ่มพูนความมั่งคั่งของชาติและสวัสดิการของสังคมไปพร้อมๆ กัน นอกจากนี้ เขายังได้นำเสนอหลักฐานเกี่ยวกับแนวคิดที่ต่อต้านทุนนิยมของฟาราอิด เนื่องจากระบบนี้ช่วยให้ทรัพย์สินถูกกระจายไปยังทายาทอย่างเหมาะสม โดยไม่ถูกผูกขาดไว้เพียงผู้เดียวหรือกระจุกตัวอยู่ในที่ใดที่หนึ่ง

...

3.1 กฎหมายมรดกอิสลามในอัลกุรอานและหะดีษ; กฎเกณฑ์ที่ถูกกำหนดไว้ของฟาราอิด

กฎหมายมรดกอิสลามมีที่มาจากแหล่งที่มาหลักของกฎหมายอิสลาม คือ พระมหาคัมภีร์อัลกุรอาน และ ซุนนะฮ์ (จริยวัตร) ของศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) ซึ่งมีโครงสร้างที่ละเอียดและครอบคลุม ตามธรรมเนียมอาหรับดั้งเดิม (ยุคก่อนอิสลาม) มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่มีสิทธิได้รับมรดก โดยไม่รวมถึงเด็กทารก

ครั้งหนึ่ง ภรรยาหม้ายของ เอาสฺ บิน มาลิก ซึ่งถูกทิ้งไว้พร้อมลูกสาวสองคนและลูกชายที่ยังเป็นทารก ได้ไปรายงานต่อศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลฯ) ว่า บรรดาลูกพี่ลูกน้องของสามีเธอได้ยึดทรัพย์สินไปทั้งหมด และไม่เหลืออะไรไว้ให้เธอและลูกๆ เลย หลังจากนั้น อัลลอฮ์ (ซ.บ.) จึงทรงประทานโองการสั่งกำหนดสิทธิในมรดกสำหรับสตรี ดังที่ระบุไว้ในอัลกุรอาน ซูเราะฮ์อันนิซาอ์ 4:7 ว่า:

"สำหรับผู้ชายนั้นมีส่วนแบ่งจากสิ่งที่บิดามารดาและญาติสนิทได้ทิ้งไว้ และสำหรับผู้หญิงก็มีส่วนแบ่งจากสิ่งที่บิดามารดาและญาติสนิทได้ทิ้งไว้ด้วย ไม่ว่าทรัพย์นั้นจะมีจำนวนน้อยหรือมากก็ตาม เป็นส่วนแบ่งที่ถูกกำหนดไว้เป็นข้อบังคับ"

3.1.1 ส่วนแบ่งของลูกและบิดามารดา

"อัลลอฮ์ทรงสั่งพวกเจ้าในเรื่องเกี่ยวกับ (มรดกของ) ลูกๆ ของพวกเจ้าว่า: สำหรับเพศชายนั้นได้รับส่วนแบ่งเท่ากับเพศหญิงสองคน: หากมีเพียงลูกสาว สองคนหรือมากกว่านั้น ส่วนแบ่งของพวกเธอคือสองในสามของมรดก; หากมีเพียงคนเดียว ส่วนแบ่งของเธอคือครึ่งหนึ่ง สำหรับบิดามารดานั้น แต่ละคนได้รับหนึ่งในหกของมรดก หากผู้ตายมีลูก; หากไม่มีลูกและบิดามารดาเป็นทายาท (เพียงกลุ่มเดียว) มารดาได้รับหนึ่งในสาม; หากผู้ตายทิ้งพี่น้องชาย (หรือหญิง) ไว้ มารดาได้รับหนึ่งในหก (การแบ่งสรรในทุกกรณี) เป็นไปหลังจากจ่ายพินัยกรรมและหนี้สินแล้ว พวกเจ้าไม่ทราบว่าบิดามารดาหรือลูกๆ ของพวกเจ้านั้น ใครเป็นผู้ที่มีคุณประโยชน์ใกล้ชิดกับพวกเจ้ามากกว่ากัน เหล่านี้คือส่วนแบ่งที่ถูกกำหนดไว้โดยอัลลอฮ์; และแท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (อันนิซาอ์ 4: 11)

...

3.3 ผลกระทบทางเศรษฐกิจของกฎหมายมรดกอิสลาม

3.3.1 การเสริมอำนาจให้สตรีมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ

ในศาสนาอิสลามไม่มีความลำเอียงทางเพศระหว่างชายและหญิง ซึ่งเห็นได้ชัดในกฎหมายมรดกอิสลาม ความเท่าเทียมไม่ได้หมายถึงความเหมือนกันหรือความเหมือนทุกประการ เช่นเดียวกับที่มนุษย์ถูกสร้างมาให้เท่าเทียมกันแต่ไม่เหมือนกัน ไม่มีการเปิดช่องให้ประเมินว่าผู้ชายเหนือกว่าผู้หญิง อิสลามให้สิทธิที่เท่าเทียมแก่สตรี กล่าวคือ อิสลามให้ความสำคัญกับสตรีและยอมรับว่าพวกเธอเป็นบุคคลที่เป็นอิสระ อิสลามยอมรับสตรีเพื่อขจัดความเชื่อที่ว่าผู้หญิงมีความสำคัญน้อยกว่าผู้ชาย เพียงเพราะสิทธิของสตรีนั้นไม่เหมือนกันทุกประการกับผู้ชาย โองการจากอัลกุรอานต่อไปนี้พิสูจน์ให้เห็นว่าสตรีมีสถานะที่เท่าเทียมกับผู้ชาย

1. ความเท่าเทียมของสตรีและบุรุษถูกระบุไว้อย่างชัดเจนในทัศนะของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ในแง่ของความรับผิดชอบและสิทธิ พระมหาคัมภีร์อัลกุรอานระบุว่า: "ผู้ใดกระทำความดี ไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิงก็ตาม โดยที่เขาเป็นผู้ศรัทธา ดังนั้นเราจะให้เขาดำรงชีวิตที่ดี และแน่นอนเราจะตอบแทนรางวัลแก่พวกเขาตามที่พวกเขาได้กระทำไว้" (อันนะห์ลฺ 16:97)
2. ในการสืบทอดเผ่าพันธุ์มนุษยชาติ สตรีมีบทบาทสำคัญในฐานะหุ้นส่วนที่เท่าเทียมกันอย่างเต็มที่ของบุรุษ "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย! แท้จริงเราได้สร้างพวกเจ้ามาจากเพศชายและเพศหญิง และเราได้ทำให้พวกเจ้าแยกเป็นประชาชาติและเผ่าพันธุ์ต่างๆ เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ทำความรู้จักกัน..." (อัลหุญุรอต 49:13)

"โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย! จงยำเกรงพระผู้อภิบาลของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้ามาจากชีวิตหนึ่ง และทรงสร้างคู่ครองของเขาจากชีวิตนั้น และทรงให้ชายและหญิงจำนวนมากมายแพร่สะพัดไปจากทั้งสองนั้น..." (อันนิซาอ์ 4:1)

3. ในการรับรางวัลสำหรับทุกการกระทำ สตรีมีความเท่าเทียมกับบุรุษในการจัดการความรับผิดชอบส่วนรวมและส่วนบุคคล สตรีไม่ใช่ผู้ที่เบี่ยงเบนหรือด้อยกว่าบุรุษตามธรรมชาติของมนุษย์ อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ทรงตรัสว่า:

"แท้จริง บรรดาผู้นอบน้อมชายและหญิง, บรรดาผู้ศรัทธาชายและหญิง, บรรดาผู้ภักดีชายและหญิง, บรรดาผู้สัตย์จริงชายและหญิง, บรรดาผู้ความอดทนชายและหญิง, บรรดาผู้ถ่อมตัวชายและหญิง, บรรดาผู้บริจาคชายและหญิง, บรรดาผู้ถือศีลอดชายและหญิง, บรรดาผู้รักษาความบริสุทธิ์ของพวกเขาชายและหญิง, และบรรดาผู้ระลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมากมายชายและหญิง — สำหรับพวกเขาเหล่านั้น อัลลอฮ์ได้ทรงเตรียมการอภัยโทษและรางวัลอันยิ่งใหญ่ไว้แล้ว" (อัลอะห์ซาบ 33: 35)

1. สตรีมีสิทธิที่เท่าเทียมในการประกอบกิจการ, การทำสัญญา, การครอบครอง และการหารายได้ในฐานะมนุษย์ที่เป็นอิสระในอิสลาม เธอจะได้รับบทลงโทษและการชดเชยที่เท่าเทียมกับผู้ชายในตำแหน่งของเธอ

"โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย! กฎแห่งความเท่าเทียม (การประหารชีวิตให้ตายตามกัน) ได้ถูกกำหนดแก่พวกเจ้าในกรณีของการฆาตกรรม: ผู้ที่เป็นอิสระต่อผู้ที่เป็นอิสระ, ทาสต่อทาส, และหญิงต่อหญิง..." (อัลบะเกาะเราะฮ์ 2: 178)

อิสลามยอมรับให้สตรีได้รับส่วนแบ่งมรดก แม้จะมีการรับรองว่าสตรีเป็นมนุษย์ที่เป็นอิสระซึ่งได้รับการปฏิบัติในฐานะส่วนสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ

"และบรรดาสตรีนั้นจะได้รับสิทธิเช่นเดียวกับหน้าที่ที่มีต่อพวกนาง โดยชอบธรรม; แต่สำหรับผู้ชายนั้นมีระดับ (ของความได้เปรียบ เช่นในบางกรณีของมรดก) เหนือกว่าพวกนาง" (อัลบะเกาะเราะฮ์ 2: 228)

ระดับของความได้เปรียบสำหรับผู้ชายที่ระบุไว้ในโองการข้างต้น ไม่ได้หมายถึงการยอมรับว่าผู้ชายมีอำนาจเหนือผู้หญิง หรือให้ตำแหน่งที่เหนือกว่า มันเป็นข้อความที่บ่งบอกถึงความรับผิดชอบเพิ่มเติมที่สอดคล้องกับผู้ชาย และเพื่อเป็นการชดเชยสำหรับพันธะหน้าที่อันไม่จำกัดของเขา ความรับผิดชอบพิเศษของผู้ชายที่มีเหนือผู้หญิงนั้นอยู่ในแง่ของมิติทางเศรษฐกิจ แต่ไม่ใช่ในแง่ของลักษณะนิสัยและความเป็นมนุษย์ ผ่านทางฟาราอิด อิสลามเสริมสร้างพลังให้สตรีได้เข้าไปมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่ซับซ้อนของเศรษฐกิจ และร่วมมือกับผู้ชายในการพัฒนาสวัสดิการสังคมของสังคม พระเจ้าทรงรู้ดีที่สุดว่าสิ่งใดดีสำหรับสตรีและสิ่งใดดีสำหรับบุรุษอย่างแม่นยำ

...

3.3.3 การรักษาความยุติธรรมในการกระจายรายได้ใหม่

การกระจายรายได้ใหม่ (Wealth Redistribution) เป็นหัวข้อสำคัญเกี่ยวกับชีวิตทางเศรษฐกิจของมนุษย์ ในอิสลาม การกระจายรายได้ใหม่สามารถทำได้ผ่าน ซะกาต และ ฟาราอิด ธรรมชาติของความมั่งคั่งในประมวลกฎหมายอิสลามคือ กรรมสิทธิ์อันสมบูรณ์ของทุกสรรพสิ่งเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง รวมถึงความมั่งคั่งในรูปแบบต่าง ๆ ที่มนุษย์ครอบครองอยู่ (Sadeq, 2002) นอกจากนี้ ชุดกฎเกณฑ์ของฟาราอิดซึ่งรักษาความยุติธรรมในการกระจายรายได้ใหม่นั้น ถูกยืนยันโดยวัตถุประสงค์ของระบบการกระจายใหม่ในอิสลาม ระบบสำหรับการกระจายความมั่งคั่งที่กำหนดโดยอิสลามเห็นภาพวัตถุประสงค์ 3 ประการ (Shafi, 1979) ดังนี้:

ก. การจัดตั้งระบบเศรษฐกิจที่สามารถปฏิบัติได้จริง ตัวบ่งชี้สำหรับหลักการนี้สามารถพบได้ในอัลกุรอานโองการต่อไปนี้:

"เราได้แบ่งปันปัจจัยยังชีพของพวกเขาระหว่างพวกเขาในการดำเนินชีวิตบนโลกนี้ และเราได้เชิดชูบางคนในหมู่พวกเขาให้เหนือกว่าอีกบางคนในด้านขั้นทางสังคม เพื่อที่บางคนในหมู่พวกเขาจะได้ใช้บริการของคนอื่นในการทำงานของพวกเขา" (อัซซุครุฟ 43: 32)

ระบบเศรษฐกิจที่ปราศจากการบังคับอนุญาตให้แต่ละบุคคลแสดงบทบาทตามปกติในส่วนที่เกี่ยวข้องกับทางเลือก ความชอบ และความสามารถ นี่คือวัตถุประสงค์ประการแรกของการกระจายความมั่งคั่ง ดังนั้น กิจกรรมทางเศรษฐกิจจะมีประโยชน์มากขึ้นและน่าพึงพอใจอย่างเต็มที่ สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้จากการทำความสอดประสานกันระหว่างลูกจ้างและนายจ้าง การใช้ประโยชน์อย่างเหมาะสม ตลอดจนการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติของอุปสงค์และอุปทานที่ขับเคลื่อนตลาด ในแง่นี้ อิสลามยอมรับปัจจัยทั้งหมดเหล่านี้ในชีวิตทางเศรษฐกิจ

ข. การทำให้ทุกคนได้รับสิ่งที่ควรได้รับโดยชอบธรรม ในอิสลาม มีเกณฑ์และแนวคิดที่แตกต่างจากระบบเศรษฐกิจอื่น ระบบการกระจายความมั่งคั่งของอิสลามรับรองว่าทุกคนจะได้รับสิทธิของตน ในระบบเศรษฐกิจแบบวัตถุนิยม วิธีเดียวที่จะได้รับสิทธิคือการมีส่วนร่วมโดยตรงในกระบวนการผลิต เฉพาะผู้ที่มีส่วนร่วมโดยตรงในการสร้างความมั่งคั่งเท่านั้นที่มีสิทธิ์ได้รับส่วนแบ่งในความมั่งคั่งนั้น โดยไม่นับรวมผู้อื่น แต่พระมหาคัมภีร์อัลกุรอานระบุว่า:

"และในทรัพย์สินของพวกเขานั้น มีสิทธิอันเป็นที่รับรู้กัน สำหรับผู้ที่เอ่ยขอและผู้ที่ขาดแคลน (ผู้ที่ไม่เอ่ยขอแต่อยู่ในความลำบาก)" (อัลมาอาริจญ์ 70: 24-25)

อิสลามผ่านทางหลักการต่าง ๆ คือ (1) ความมั่งคั่งทั้งหมดเป็นของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) และ (2) อัลลอฮ์ผู้ทรงวางกฎเกณฑ์ในการใช้ความมั่งคั่ง ได้ทรงกำหนดเป็นพันธะหน้าที่ในการช่วยเหลือผู้อื่น เช่น คนยากจน, คนที่ช่วยเหลือตัวเองไม่ได้, ผู้ขัดสน, คนอนาถา และผู้สิ้นเนื้อประดาตัว ดังนั้น อิสลามจึงนำเสนอการกระจายความมั่งคั่งในลักษณะที่เหมาะสม เพื่อให้ทุกคนที่มีส่วนร่วมในการผลิตความมั่งคั่งได้รับส่วนแบ่งของตน

• ค. การกำจัดการกระจุกตัวของความมั่งคั่ง: วัตถุประสงค์ประการที่สามคือการป้องกันไม่ให้ความมั่งคั่งกระจุกตัวอยู่ในมือคนเพียงไม่กี่คน ความมั่งคั่งควรหมุนเวียนไปสู่สังคมในวงกว้างเพื่อขจัดช่องว่างระหว่างคนจนและคนรวย ซึ่งสอดคล้องกับทัศนะของอิสลามที่ไม่อนุญาตให้มีการผูกขาดโดยกลุ่มบุคคลหรือบุคคลใดบุคคลหนึ่ง เพื่อให้แน่ใจว่าสมาชิกทุกคนในสังคมมีสิทธิ์เท่าเทียมกันในการได้รับประโยชน์จากสภาพแวดล้อมทางเศรษฐกิจ ดังที่ระบุในซูเราะฮ์อัลหัชร์ 59: 7 ว่า:
  "เพื่อที่ความมั่งคั่งนั้นจะได้ไม่หมุนเวียนอยู่เฉพาะในระหว่างบรรดาผู้มั่งคั่งในหมู่พวกเจ้าเท่านั้น"

3.3.4 การส่งเสริมความเติบโตทางเศรษฐกิจและการสร้างระเบียบทางเศรษฐกิจที่เหมาะสม

คำสอนของอิสลามที่มาจากอัลกุรอานและหะดีษให้เบาะแสในการนำกลยุทธ์การเติบโตที่เน้นวิถีอิสลามมาใช้ ซึ่งช่วยให้วิสัยทัศน์เรื่องระเบียบสังคม-เศรษฐกิจที่ยุติธรรมกลายเป็นจริง กฎหมายมรดกอิสลาม (ฟาราอิด) เป็นเครื่องมือในการบรรลุการกระจายความมั่งคั่งในวงกว้าง ความสำคัญของการเรียนรู้และการสอนวิชาฟาราอิดนั้นปรากฏในหะดีษของท่านศาสดา (ศ็อลฯ) ว่า:

"จงเรียนรู้ฟาราอิดและจงสอนมันแก่ผู้คน เพราะแท้จริงมันคือครึ่งหนึ่งของความรู้ และมันจะเป็นสิ่งแรกที่ถูกลืมและถูกถอนออกไปจากประชาชาติของฉัน"

ตามกฎเกณฑ์ของฟาราอิด การจัดสรรรมรดกครอบคลุมลำดับญาติถึง 4 รุ่น ได้แก่ ปู่ย่าตายาย, บิดามารดา, บุตร และหลาน ดังนั้น มันจึงสามารถส่งผลต่อสังคมในมิติทางเศรษฐกิจ ทั้งในด้านการเพิ่มความเท่าเทียมในสิทธิสตรี, การคุ้มครองสิทธิในทรัพย์สิน และวัตถุประสงค์สูงสุดคือการรักษาความกินดีอยู่ดีทางการเงินผ่านการกระจายความมั่งคั่งและความยุติธรรมทางสังคม ก่อนที่อิสลามจะมาถึง สตรีไม่ได้รับการยอมรับให้เป็นผู้มีสิทธิรับมรดกของผู้ตาย หลังจากมีการประทานโองการในซูเราะฮ์อันนิซาอ์ (4) อายะฮ์ที่ 7 สตรีจึงมีสิทธิในการรับมรดกเช่นเดียวกับผู้ชาย โดยมีการคำนวณตามกฎเกณฑ์ของชารีอะฮ์

ส่วนแบ่งที่แตกต่างกันระหว่างสตรีและบุรุษในกฎหมายมรดกอิสลามไม่ได้บ่งชี้ถึงความเหนือกว่าของสถานะชายในอิสลาม เนื่องจากเงินทองหรือทรัพย์สินไม่ใช่เกณฑ์วัดสถานะในศาสนาอิสลาม โดยทั่วไป ส่วนแบ่งของสตรีคือครึ่งหนึ่งของส่วนแบ่งผู้ชาย ความแตกต่างในสิทธิมรดกระหว่างชายและหญิงนี้ดำเนินไปควบคู่กับความรับผิดชอบทางการเงินตามกฎหมายอิสลามสำหรับทั้งชายและหญิง

ภายใต้ระบบอิสลาม ภาระหน้าที่ในการเลี้ยงดูครอบครัว (บุตร, ภรรยา, บิดามารดา และพี่น้อง) ตกเป็นหน้าที่ของสามีเสมอ แม้ว่ารายได้ส่วนตัวของภรรยาจะมากกว่าสามีก็ตาม ดังนั้น การที่ผู้ชายได้รับส่วนแบ่งเป็นสองเท่าเมื่อเทียบกับผู้หญิงในระดับความสัมพันธ์เดียวกัน จึงมีไว้เพื่อให้เขาสามารถทำหน้าที่รับผิดชอบต่อครอบครัวได้ หากพิจารณาโดยปราศจากอคติ กฎเกณฑ์การจัดสรรนี้ทำให้สตรีอยู่ในตำแหน่งที่ได้เปรียบเมื่อเทียบกับทายาทชาย เนื่องจากสตรีไม่มีภาระผูกพันทางการเงินต่อครอบครัว ตัวอย่างเช่น ส่วนแบ่งของสามีและภรรยาตามที่ระบุในซูเราะฮ์อันนิซาอ์ อายะฮ์ที่ 12: สามีได้รับหนึ่งในสี่ ($1/4$) เมื่อมีบุตร และภรรยาได้รับหนึ่งในแปด ($1/8$) แม้ส่วนแบ่งของผู้ชายจะมีจำนวนมากกว่า แต่ในท้ายที่สุดมรดกที่ได้รับมาจะต้องถูกนำไปใช้เพื่อดูแลครอบครัวซึ่งอาจรวมถึงการรับช่วงต่อภาระทั้งหมดของผู้ตาย ในขณะที่ฝ่ายภรรยานั้นได้รับอิสระจากความรับผิดชอบในส่วนนี้ และในกรณีที่บิดาเสียชีวิต ลุงของเด็กๆ จะต้องเข้ามามีส่วนร่วมในการดูแลพวกเขา

จากจุดยืนทางเศรษฐกิจ เราสามารถเห็นได้ว่าในอิสลาม สตรีมีอัตลักษณ์ของตนเอง ก่อนจะมีฟาราอิด อิสลามได้จัดหาความช่วยเหลือทางการเงินผ่านส่วนแบ่งมรดกในลักษณะนี้ เพื่อให้สตรีสามารถใช้เป็นเงินทุนได้ โดยปริยาย อิสลามเปิดโอกาสให้สตรีสละเวลาของตนเพื่อเข้าไปมีส่วนร่วมในอาชีพ ธุรกิจ หรือการค้าใด ๆ โดยร่วมเป็นส่วนหนึ่งในการเพิ่มพูนความมั่งคั่งของสังคม ดังนั้น ฟาราอิดพร้อมด้วยระบบที่คงที่ เป็นวิทยาศาสตร์ และมีความกลมกลืนอย่างสวยงาม จึงได้นำเอาพลังของทั้งชายและหญิงมาใช้เพื่อผลิตคุณค่า เพิ่มพูนความมั่งคั่งของชาติ และสวัสดิการของสังคม

จากมุมมองทางกฎหมาย ประโยชน์ของส่วนแบ่งที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าคือความโอนอ่อนผ่อนตามที่จะรับรู้ถึงผลประโยชน์ที่อาจเกิดขึ้นต่อแผนผังของส่วนแบ่งที่ระบุไว้ ในทางตรงกันข้ามกับระบบมรดกแบบดั้งเดิม สิ่งนี้ให้เสรีภาพทางกฎหมายที่ชัดเจนกว่าแก่บุคคลในการควบคุมการสืบทอดทรัพย์สินของตนเมื่อเสียชีวิต (Un Habitat, 2005) ดังนั้น ส่วนแบ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าจึงช่วยลดการแสวงหาผลประโยชน์จากผู้ที่มีเจตนาไม่ดีต่อครอบครัว

ฟาราอิดรับประกันการโอนสิทธิในทรัพย์สินจากผู้ล่วงลับไปยังผู้ที่สมควรได้รับ ดังที่กล่าวข้างต้น ส่วนแบ่งสามารถแบ่งสรรได้เฉพาะแก่ผู้รับผลประโยชน์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าเท่านั้น และยิ่งไปกว่านั้น การแบ่งสรรนี้จะดำเนินการหลังจากจัดการภาระผูกพันต่าง ๆ เช่น ค่าใช้จ่ายในการฝังศพ และหนี้สิน ตลอดจนการแบ่งสรรพินัยกรรม ดังนั้น ทรัพย์สินของผู้ล่วงลับจึงได้รับการคุ้มครอง

ยิ่งไปกว่านั้น ในกรณีที่ไม่มีมรดก ทายาทควรชดใช้หนี้สินของผู้ตายและพันธะผูกพันของผู้ตายที่มีต่ออัลลอฮ์หรือต่อผู้อื่น ผู้ตายมีสิทธิที่จะแบ่งปันความมั่งคั่งของตนให้แก่ฝ่ายที่เขา/เธอปรารถนาจะมอบทรัพย์สินให้ ยกเว้นผู้ที่จัดอยู่ในประเภททายาท (ตามฟาราอิด) เนื่องจากส่วนแบ่งของทายาทได้ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนในกฎหมายอิสลาม พินัยกรรมไม่สามารถเกินกว่าหนึ่งในสามของทรัพย์สินทั้งหมด ดังนั้น สิทธิในส่วนแบ่งของทายาทจะไม่ถูกละเมิดโดยผู้ตาย

ภายใต้กฎหมายมรดกอิสลาม บุคคลต้องไม่จำหน่ายทรัพย์สินเกินหนึ่งในสามผ่านทางการสั่งเสียทางพินัยกรรม กฎหมายมรดกอิสลามมีลักษณะที่ต่อต้านระบบทุนนิยมและการผูกขาด ในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ เขาสามารถจำหน่ายทรัพย์สินของตนได้อย่างอิสระภายใต้ภาระผูกพันทางศีลธรรม แต่เมื่อเขาเข้าสู่ระยะเจ็บป่วยซึ่งอาจนำไปสู่ความตาย เขาได้รับอนุญาตให้มอบพินัยกรรมแก่เพื่อนฝูง การกุศล หรือใครก็ตามที่เขาปรารถนา แม้แต่บุคคลที่ไม่ใช่มุสลิม ภายในขอบเขตหนึ่งในสามของมรดกทั้งหมด หลังจากชำระหนี้และภาระผูกพันอื่น ๆ แล้ว

เศรษฐศาสตร์อิสลามไม่ได้คำนึงเฉพาะปัจจัยการผลิตหรือเรื่องอุปสงค์และอุปทานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมุมมองทางศีลธรรมด้วย ในอัลกุรอาน อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ทรงสอนเรื่องสัจธรรมพื้นฐานในฐานะหลักการของ "มนุษย์เศรษฐกิจ" เพื่อให้นำไปสู่เรื่องของกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลที่อยู่ภายใต้กรรมสิทธิ์สูงสุดของอัลลอฮ์ รวมถึงแนวคิดเรื่องทางสายกลางและความสมดุลที่อัลลอฮ์ทรงสร้างทรัพยากรไว้เพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ รวมถึงข้อห้ามเรื่องความตระหนี่ถี่เหนียวและการกักตุน นอกจากนี้อัลลอฮ์ยังทรงนำทางเราในการเก็บรวบรวมและการกระจาย ซะกาต ซึ่งมอบให้แก่บุคคล 8 ประเภท (asnafu 'tsamaniyah) ตามที่กำหนดไว้ในซูเราะฮ์อัตเตาบะฮ์ 9: 60 ดังนั้น Faraid จึงเป็นหนึ่งในคำสอนทางเศรษฐกิจของอัลกุรอานที่นำทางมนุษยชาติให้สร้างระบบเศรษฐกิจที่เหมาะสม

วัตถุประสงค์ 3 ประการของการกระจายความมั่งคั่งที่ได้กล่าวถึง ได้แก่ (i) การจัดตั้งระบบเศรษฐกิจที่ปฏิบัติได้จริง, (ii) การทำให้ทุกคนได้รับสิ่งที่ควรได้รับโดยชอบธรรม และ (iii) การกำจัดการกระจุกตัวของความมั่งคั่ง วัตถุประสงค์เหล่านี้ทำให้เศรษฐกิจอิสลามแตกต่างจากสังคมนิยมและทุนนิยม ระบบสังคมนิยมมีมุมมองที่แตกต่างในวัตถุประสงค์ข้อแรกและข้อที่สอง ในขณะที่ทุนนิยมมีมุมมองที่แตกต่างในวัตถุประสงค์ข้อที่สองและข้อที่สาม ในระบบทุนนิยม ความมั่งคั่งจะถูกกระจายเฉพาะแก่ผู้ที่มีส่วนร่วมในการผลิตความมั่งคั่งเท่านั้น ซึ่งเรียกว่าปัจจัยการผลิต ได้แก่ ทุน, แรงงาน, ที่ดิน และการประกอบการ การจัดสรรส่วนแบ่งจะทำผ่านดอกเบี้ยสำหรับเจ้าของทุน, ค่าจ้างสำหรับแรงงาน, ค่าเช่าสำหรับเจ้าของที่ดิน และส่วนที่เหลือคือกำไรสำหรับผู้ประกอบการ ในทางตรงกันข้ามกับทุนนิยม ในเศรษฐกิจสังคมนิยม ทุนและที่ดินเป็นของรัฐ ดังนั้นดอกเบี้ยและค่าเช่าจึงไม่เหมาะสมในระบบแบบนี้ รัฐทำหน้าที่เป็นผู้ประกอบการ ไม่ใช่บุคคล ปัจจัยเดียวที่เหลืออยู่ภายใต้ระบบนี้คือแรงงาน และความมั่งคั่งจะไหลไปในรูปแบบของค่าจ้างเท่านั้น

ระบบอิสลามแตกต่างจากทั้งสองระบบข้างต้น โดยมีคนสองกลุ่มที่มีสิทธิได้รับความมั่งคั่ง กลุ่มแรกคือผู้ที่เกี่ยวข้องโดยตรงในกระบวนการผลิตและได้รับส่วนแบ่งเป็นผลตอบแทน อีกกลุ่มคือผู้ที่ไม่ได้มีส่วนร่วมโดยตรงในกระบวนการผลิตแต่มีสิทธิที่จะได้รับส่วนแบ่งความมั่งคั่ง เมื่อเปรียบเทียบกับเศรษฐกิจแบบทุนนิยม ระบบอิสลามยอมรับปัจจัยการผลิตเพียง 3 ประการคือ ทุน, ที่ดิน และแรงงาน ในรูปแบบของทุน แทนที่จะได้รับดอกเบี้ยเป็นส่วนแบ่ง ระบบอิสลามจะแบ่งปันผลกำไรแทน ในเศรษฐกิจสังคมนิยม การกระจุกตัวของความมั่งคั่งจะสูงมากเนื่องจากทุกอย่างถูกควบคุมโดยรัฐ ในขณะที่อิสลามส่งเสริมการกระจายความมั่งคั่งให้แก่สังคมในวงกว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ในกรณีของ Faraid ความมั่งคั่งจะถูกกระจายไปยังทายาท 4 รุ่นของครอบครัว ซึ่งหมายความว่ายิ่งมีจำนวนรุ่นที่ได้รับโอกาสในการเข้าสู่กระบวนการผลิตและมีส่วนร่วมในกระบวนการทางเศรษฐกิจของสังคมมากเท่าใดก็ยิ่งดีเท่านั้น ในมุมมองระดับจุลภาคของเศรษฐกิจแบบเดิม ผู้ที่ได้รับรายได้จะนำไปใช้เพื่อการบริโภคและการออม และจะได้รายได้สุทธิที่นำไปใช้ในการลงทุนได้ ในเศรษฐกิจอิสลาม ได้มีการเพิ่ม ซะกาต เป็นภาคบังคับ (รวมถึง ศอดะเกาะฮ์ หรือการบริจาคอื่น ๆ) เป็นส่วนประกอบในการใช้จ่ายรายได้ โดยมีสมการดังนี้:

Yd = Y - C - S (เศรษฐกิจแบบเดิม)

Yd = Y - C - S - Z (เศรษฐกิจอิสลาม)

คำอธิบายตัวแปร:

• Yd = รายได้ที่ใช้สอยได้จริง (Disposable Income)
• Y = รายได้ (Income)
• C = การบริโภค (Consumption)
• S = การออม (Saving)
• Z = ซะกาต และการบริจาค (Zakah and charity)

ในกระบวนการทั้งหมดของเศรษฐกิจ กิจกรรมทางเศรษฐกิจจะสร้างวงจรตั้งแต่กิจกรรมการผลิตไปจนถึงกิจกรรมการลงทุน

กิจกรรมทางเศรษฐกิจโดยทั่วไปจะไหลตามแผนภูมิดังกล่าว เริ่มต้นจากกิจกรรมการผลิตที่สร้างงานและยังสามารถทำหน้าที่ลงทุนโดยตรงได้ จากนั้นลูกจ้างจะได้รับรายได้ซึ่งสามารถนำไปใช้ในการบริโภคและการออม การออมจะนำไปสู่การลงทุน ในขณะที่การบริโภคจะวนกลับไปที่กิจกรรมการผลิต ท้ายที่สุด กิจกรรมการลงทุนสามารถนำเงินไปลงในกิจกรรมการผลิตได้เช่นกัน ในการลงทุน เจ้าของทุนจะได้รับผลตอบแทนจากการลงทุน และในแง่นี้ระบบอิสลามแตกต่างจากระบบเศรษฐกิจทั่วไป ในขณะที่เศรษฐกิจแบบเดิมเสนออัตราดอกเบี้ยเป็นผลตอบแทน แต่เศรษฐกิจอิสลามให้อัตราผลตอบแทนจากการแบ่งปันกำไรผ่านการลงทุนในภาคส่วนที่แท้จริง

Faraid ในฐานะเครื่องมือกระจายความมั่งคั่งจะช่วยให้ขอบเขตการกระจายความมั่งคั่งกว้างขวางขึ้น เมื่อผู้คนจำนวนมากขึ้นมีส่วนแบ่งในความมั่งคั่ง ผู้คนจำนวนมากขึ้นก็จะเข้ามามีส่วนร่วมในกิจกรรมการผลิต การเพิ่มขึ้นของกิจกรรมการผลิตจะนำไปสู่อัตราการจ้างงานที่สูงขึ้นและมีรายได้ที่กระจายไปในสังคมเพื่อการบริโภคและการออมมากขึ้น วงจรนี้จะดำเนินต่อไปยังกิจกรรมการลงทุนที่จะวนกลับไปที่กิจกรรมการผลิต จากมุมมองระดับมหภาค การกระจายความมั่งคั่งใหม่อย่างถาวรและเป็นระบบช่วยให้มั่นใจได้ว่าการกระจุกตัวของความมั่งคั่งในทุกรุ่นจะถูกขจัดออกไปในระดับที่เล็กที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ Faraid ทำหน้าที่เพื่อให้แน่ใจว่ากิจกรรมทางเศรษฐกิจนี้จะเติบโตอย่างต่อเนื่องตลอดเวลา เมื่อการนำ Faraid ไปใช้อย่างมีประสิทธิภาพควบคู่ไปกับซะกาตในฐานะเครื่องมือกระจายความมั่งคั่ง ความเท่าเทียมกันของความมั่งคั่งก็จะบรรลุผล ดังนั้น เมื่อการกระจายความมั่งคั่งมีความเท่าเทียมกัน การกระจายรายได้ก็คาดว่าจะมีความเท่าเทียมกันด้วย ซึ่งสภาวะนี้จะนำไปสู่สังคมที่มีความยุติธรรมทางเศรษฐกิจและสังคมในที่สุด

บทสรุปและข้อเสนอแนะ

จากการอภิปรายข้างต้น โดยเฉพาะจากมุมมองทางเศรษฐกิจ Faraid มีบทบาทสำคัญในการจัดการการกระจายความมั่งคั่งหลังจากบุคคลเสียชีวิต ซึ่งหากเรานำมาใช้ จะช่วยลดระดับความเหลื่อมล้ำของรายได้ที่เกิดขึ้นในระบบเศรษฐกิจปัจจุบันของเรา พร้อมทั้งปกป้องสิทธิในทรัพย์สิน ดึงผู้หญิงเข้าสู่กิจกรรมทางเศรษฐกิจ และโดยภาพรวม Faraid จะส่งเสริมการเติบโตทางเศรษฐกิจและสร้างระเบียบทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมในสังคม

การวิจัยเพิ่มเติมในสาขานี้จะช่วยส่งเสริมความเข้าใจในการนำ Faraid ไปใช้ ไม่ใช่เพียงแค่ในฐานะส่วนหนึ่งของการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของมุสลิมเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องมือในการกระจายความมั่งคั่งเพิ่มเติมจากการให้ซะกาตและวากัฟ ดังนั้น การฝึกฝนและปฏิบัติตาม Faraid อย่างเหมาะสมจะส่งผลต่อสังคมโดยรวม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการเติบโตทางเศรษฐกิจ